徽派木雕的藝術價值，不僅是依附于徽州古建筑工程中的裝飾品，同時也是能夠獨立存在的完整藝術品。歲月蹉跎，古建筑在變遷，然而這些木雕作品依然可以作為藝術品安裝在現代化的廳堂，裝潢客廳，它們帶有歲月見證的古意，帶著深厚的民間藝術色彩，給觀者以美的熏陶和啟迪?；张赡镜袷且豁棇氋F的具有物質、非物質雙重屬性的文化遺產。

從其木質文物的角度而言,徽派木雕是一類寶貴的文物,凝聚了儒學、徽州文化的內涵,反映了封建社會后期的社會變化、歷史風貌。從其工藝而言,徽派木雕工藝是一項寶貴的非物質文化遺產,具有共同的審美價值與藝術欣賞性,展示了徽州木雕工匠高超的雕琢程度。

對徽派木雕維護及工藝傳承現狀的調查,將有助于全面理解徽派木雕維護及工藝傳承的現狀,及時發現并處理徽派木雕維護中存在的問題和徽派木雕工藝當代傳承中存在的問題,增強對徽派木雕的維護和對徽派木雕工藝傳承事業的支持,從而促進中華文化的發揚與廣闊。

徽州,群山環抱,樹木資源豐厚,為徽派木雕的產生、開展提供了豐厚的資料來源。而歷史上的兩次“衣冠南渡”,為徽州帶來了先進的中原文化,為徽州的開展注入了新的生機。隨后，朱熹理學思想在徽州的傳播,以及新安理學的興起,促進了以理學為內核的徽派文化的正式構成?；罩?注重教育、崇尚儒學的風氣,為徽派木雕的產生、開展提供了藝術創作源泉。此外,明清時期,徽商成為我國具經濟實力的地域性商幫,為徽派木雕工藝的開展、創新奠定了雄厚的經濟根底。

徽派木雕工藝在開展過程中不時吸收徽州民間其他藝術流派的藝術精髓,如新安畫派、徽州版畫、徽州石雕、徽州磚雕等,以及其工藝在明清時期由簡單樸素到重復復雜的變化?；张赡镜窆に嚲哂卸鄻有?分為線刻、浮雕、圓雕、鏤空雕等。

徽派木雕工匠在市場利益的誘惑下放棄精雕細作的手工雕琢,改用機械化消費形式,并且無準繩的模擬其他地域的木雕工藝,致使徽派木雕工藝逐步失去徽州地域、徽派文化的特征。大多數年輕人不愿意從事徽派木雕工藝傳承事業,使其傳承呈現后繼乏力、青黃不接的窘境?；张赡镜窦肮に嚲哂休^高的歷史價值、藝術價值、社會價值,是一份寶貴的具有物質、非物質雙重屬性的文化遺產。